60 Amalan bid’ah yang diamalkan di Nusantara.
Nota dari Syeikh THTL
Kelima : Berterusan membaca qunut Subuh.
Untuk tahap pertama, kita masih menerima hakikat isu qunut Subuh yang dibaca selama-lamanya atau secara kekal masih berada dalam lingkungan khilaf kerana menghormati mazhab besar Islam, mazhab Syafi’iy, mazhab rasmi nusantara.
Akan tetapi jika kita mahu ke tahap kedua iaitu:
Mengkaji pendapat yang mengatakan amalan berterusan membaca qunut adalah bid’ah. Bukan bid’ah membaca qunut, tetapi bid’ah di dalam pelaksanaannya, iaitu berterusan berqunut subuh selama-lamanya atau sampai bila-bila.
Hadith asalnya bid’ah jika membaca qunut berterusan pada solat Subuh:
402 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي قال قلت لأبي يا أبة إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين أكانوا يقنتون قال أي بني محدث قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم
Terjemahan:
Dari Abu Malik al Asyja’iy (Sa’d bin Thariq al-Asyja’i), dia mengatakan, “Aku bertanya kepada ayahku (Thariq bin Ashim al asyja’iy), “Saya bertanya kepada ayahku : “Wahai ayahku, engkau solat di belakang Rasulullah saw dan di belakang Abu Bakar, ‘Umar, ‘Uthman dan ‘Ali ra di sini dan di Kufah selama 5 tahun, apakah mereka melakukan qunut pada solat Subuh ?”. Maka dia menjawab : “Wahai anakku hal tersebut (qunut Subuh) adalah perkara baru (bid’ah)”.
(Hadith dikeluarkan oleh Tirmizi no. 402, An-Nasai no.1080 dan dalam Al-Kubra no.667, Ibnu Majah no.1242, Ahmad 3/472 dan 6/394, Ath-Thoyalisi no.1328, Ibnu Abi Syaibah di dalam kitab Al Mushonnaf 2/101 no.6961, Ath-Thohawy 1/249, Ath-Thobarany 8/no.8177-8179, Ibnu Hibban sebagaimana di dalam kitab Al-Ihsan no.1989, Baihaqy 2/213, Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtarah 8/97-98, Ibnul Jauzy dalam kitab At-Tahqiq no.677-678 dan Al-Mizzy di dalam kitab Tahdzibul Kamal dan disahihkan oleh Syaikh al-Albani di dalam kitab Irwaul Gholil no.435 dan Syeikh Muqbil di dalam kitab Ash-Sahih Al-Musnad mimma laisa fi Ash-Shahihain)
Ulasan:
Maka kalimah “Muhdath” atau baru atau bid’ah adalah berasal dari sahabat Nabi saw Tariq bin Ashim yang solat di belakang 5 tunggak salaf, Nabi saw dan 4 orang khalifah ar rashidin.
Berterusan membaca Qunut Subuh. Oleh kerana qunut Subuh ini sunat mu’akkad di dalam mazhab Syafi’iy, maka kita akan menelusuri dalil-dalil mazhab Syafi’iy.
Dalil utama mazhab Syafi’iy.
Hadith 1:
ن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، ولفظه : ( أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَهُ ، وَأَمَّا فِى الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا ) .
أخرجه عبد الرزاق في “المصنف” (3/110) ومن طريقه الدارقطني في “السنن” (2/39)، وأخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (2/312) مختصرا، والبزار (556 – من كشف الأستار) وأحمد في “المسند” (3/162)، والطحاوي في “شرح معاني الآثار” (1/143) والحاكم في “الأربعين” وعنه البيهقي في “السنن” (2/201) .
Terjemahan:
Dari jalur Ja’far ar Raazi dari ar Rubai’ bin Anas dari ayahnya , Anas bin Malik, Anas berkata: “Senantiasa Rasulullah saw berqunut pada solat subuh sehingga beliau saw berpisah dari dunia (wafat).”
Hadith ini telah diriwayatkan oleh: Abdurrazzaq, Daruqutni, Ibnu Abi Syaibah , al Bazzar, Musnad Ahmad, at tohawi, al Haakim dan al Baihaqi.
Semuanya telah meriwayatkan hadith ini dari jalan Abu Ja’far ar-Razi (yang telah menerima hadith ini) dari Rubaiyyi’ bin Anas, ia berkata: ‘Aku pernah duduk di sisi Anas bin Malik, lalu ada (seseorang) yang bertanya: ‘Apakah sesungguhnya Rasulullah Saw, pernah qunut selama sebulan?’ Kemudian Anas bin Malik menjawab seperti hadith di atas.
Status hadith di sisi ahlil hadith : Dhaif
وأبو جعفر الرازي اسمه عيسى بن ماهان الرازي ، ضعفه كثير من أهل العلم .
” قال أحمد بن حنبل : ليس بقوي فى الحديث . وقال يحيى بن معين : يكتب حديثه ولكنه يخطىء . وقال عمرو بن علي : فيه ضعف ، وهو من أهل الصدق ، سيىء الحفظ . وقال أبو زرعة : شيخ يهم كثيرا . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن حبان : كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير ، لا يعجبنى الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات . وقال العجلي : ليس بالقوي ” انتهى باختصار من تهذيب التهذيب (12/57)
Ulasan:
Punca kelemahan ialah perawi Abu Ja’far ‘Isa bin Mahan Ar-Razi, dilemahkan majoriti ahli ilmu, antaranya, Imam Ahmad, Yahya bin Ma’in, Abu Zur’ah, an Nasa’iy, Ibnu Hibban dan al Ajli.
Hadith ke-2:
Dari Anas ra,
من طريق إسماعيل المكي وعمرو بن عبيد عن الحسن عن أنس ولفظه :
( قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان – وأحسبه قال : رابع – حتى فارقتهم ) .
أخرجه الطحاوي في “شرح معاني الآثار” (1/243) والدارقطني في “السنن” (2/40) ، والبيهقي في “السنن الكبرى” (2/202) .
Terjemahan:
Dari jalur Ismail al Makki dan Amru bin Ubaid dari al Hasan al Basri dari Anas ra: Rasulullah saw berqunut demikian juga Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Uthman, dan saya (perawi) menyangka “dan keempat” sampai saya berpisah dengan mereka.
وإسماعيل بن مسلم المكي وعمرو بن عبيد المعتزلي كل منهما ضعيف ، لا يحتج بحديثه ، وهذه أقوال العلماء فيهما :
إسماعيل بن مسلم المكي : جاء في ترجمته في “تهذيب التهذيب” (1/332) :
” قال أحمد بن حنبل : منكر الحديث . وقال ابن معين : ليس بشىء . وقال علي بن المديني : لا يكتب حديثه . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث مختلط ، قلت له : هو أحب إليك أو عمرو بن عبيد ؟ فقال : جميعا ضعيفان . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : ضعيف يروى المناكير عن المشاهير ويقلب الأسانيد ” انتهى باختصار .
وعمرو بن عبيد المعتزلي : متروك الحديث ، وكان يكذب على الحسن ، جاء في ترجمته في “تهذيب التهذيب” (8/62) :
” قال ابن معين : ليس بشيء . وقال عمرو بن علي : متروك الحديث ، صاحب بدعة . وقال أبو حاتم : متروك الحديث
Ulasan:
Hadith ini amat dhaif kerana dua perawi yang dijarah teruk, iaitu Ismail bin Muslim al Makki dan Amru bin Ubaid seorang muktazilah. Ahli hadith era mutaqaddimin menjarah mereka.
Hadith ke 3:
Dari Anas ra,
3018 ( فمنها ما أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ ، ثنا علي بن حمشاذ العدل ، ويحيى بن محمد بن عبد الله العنبري ، قالا : ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي ، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، ثنا خليد بن دعلج عن قتادة ، عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال : صليت خلف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، فقنت ، وخلف عمر ، فقنت ، وخلف عثمان ، فقنت .
Terjemahan:
“Aku (Anas) pernah solat di belakang Rasulullah saw, beliau qunut, di belakang ‘Umar dan di belakang ‘Uthman, mereka semuanya qunut.”
(HR al Baihaqi, sunan al Kubra, no 3018, al Baihaqi mensahihkan hadith ini)
يحتاج أن ينظر في أمر خليد، وهل يصلح أن يستشهد به أم لا؟! فإن ابن حنبل، وابن معين والدارقطني ضعفوه وقال ابن معين مرة: ((ليس بشيء)) ، وقال النسائي: ((ليس بثقة)) ولم يخرج لهُ أحد الستة. وفي ((الميزان)) عده الدارقطني من المتروكين
Ulasan:
Perawi hadith yang bermasalah ialah Khalid bin Da’laj. Hadith ini dilemahkan oleh muhadith mutaqaddimin seperti Imam Ahmad rhm, Ibnu Ma’in rhm, Daruqutni rhm dan an Nasa’iy rhm. Menurut Daruqutni rhm ianya, matruk.
Hadith ke 4:
Dari Dinar bin Abdullah, khadam Anas ra,
من طريق دينار بن عبد الله خادم أنس عن أنس ولفظه :
( ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح حتى مات ) . (قال الشيخ الألباني رحمه الله في “السلسلة الضعيفة” (3/386) : ” أخرجه الخطيب في “كتاب القنوت” له ، وشنع عليه ابن الجوزي بسببه ؛ لأن دينارا هذا قال ابن حبان فيه : ” يروي عن أنس آثارا موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيه)
Terjemahan:
Senantiasa Rasulullah saw qunut pada solat subuh sehingga beliau wafat.”
(HR al-Khatib di dalam kitab al Qunut)
Ulasan:
Menurut Syaikh al Albani rhm di dalam Silsilah al Dhaifah, Ibnu Jauzi rhm mengkritik al Khatib kerana meriwayatkan hadith daripada Dinar bin Abdullah.
Menurut Ibnu Hibban rhm, Dinar bin Abdullah meriwayatkan athar atas nama Anas ra dan tidak halal menyebarkan hadith ini kecuali untuk menjelaskan kecacatan hadith.
Hadith ke 5:
Dari Ashim bin Sulaiman,
قَالَ عن قيس بن الربيع غن عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ ِلأَنَسٍ: إِنَّ قَوْمًا يَزْعُمُوْنَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ بِالْفَجْرِ، فَقَالَ: كَذَّبُوْا، وَإِنَّمَا قَنَتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا وَاحِدًا يَدْعُوْ عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ.
Terjemahan:
“Artinya : Dari jalur Qis bin ar- Rabi’ dari Ashim bin Sulaiman berkata kepada Anas ra, “Sesungguhnya orang-orang menyangka bahawa Nabi saw senantiasa qunut di dalam solat Subuh.” Jawab Anas bin Malik ra: “Mereka dusta! Beliau saw qunut satu bulan mendoakan kecelakaan atas satu qabilah dari qabilah-qabilah bangsa Arab.”
(HR al-Khathib al-Baghdadi rhm sebagaimana yang dikatakan oleh al-hafiz Ibnul Qayyim rhm di dalam kitab Zaadul Ma’aad I:278)
Ulasan:
Menurut Syaikh Abd Qadir Jawas dari Indonesia, hadith ini dhaif kerana Qis bin ar Rabi’ tetapi ia lebih baik dari hadith Abu Ja’afar ar Radzi.
(Sila rujuk hadith no 1)
Hadith ke 6:
Dari Anas ra,
من حديث محمد بن عبد الله الأنصاري ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا عليهم ، وهذا سند صحيح ،رواه ابن خزيمة رقم (620) وغيره وإسناده صحيح
Terjemahan:
Dari sanad Muhammad bin Abdullah al Ansory, dari Sa’eed bin Abu Urubah dari Qatadah dari Anas ra, bahawa Nabi saw tidak pernah qunut melainkan apabila beliau mendoa-kan kecelakaan bagi kaum (kafir).
(HR Ibnu Khuzaimah rhm no 620 dan mensahihkan hadith ini)
Hadith ke 7:
Athar Abdullah bin Umar ra,
عَنْ أَبِيْ مِجْلَزٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ صَلاَةَ الصُّبْحِ. فَلَمْ يَقْنُتْ، فَقُلْتُ لَهُ: لاَ أَرَاكَ تَقْنُتُ، فَقَالَ: لاَ أَحْفَظُهُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا.رواه البيهقي (2/213) بإسناد حسن.
Terjemahan:
Dari Abi Mijlaz, ia berkata: “Aku pernah solat subuh bersama (berimamkan) Ibnu Umar ra, tetapi ia tidak qunut.” Lalu aku bertanya kepadanya: ‘Aku tidak lihat engkau qunut Subuh?’ Umar ra menjawab: ‘Aku tidak dapati seorang sahabat pun yang melakukan hal itu.”
(HR al Baihaqi)
Athar ini telah diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi rhm di dalam kitab Sunanul Kubra (II/213) dengan sanad yang hasan.
Syaikh Syuaib al-Arnauth di dalam tahqiq beliau atas kitab Zaadul Ma’ad (I/272).
Rumusan masalah qunut subuh:
1. Mazhab Hanafi, ia mansukh, sudah dihapuskan hukumnya.
2. Mazhab Hanbali, tidak disyariatkan.
3. Mazhab Maliki dan syafi’iy, ia sunnah.
4. Pendapat sahabat seperti Thariq bin Asyam, majoriti ahli hadith dan muhaqqiqin, semua hadith qunut adalah tidak sahih dan ia adalah bid’ah.
Apabila qunut Subuh dilakukan secara berterusan di sisi ahli hadith ia adalah bid’ah. Namun begitu, oleh kerana ulama mazhab belum menerima keputusan tahqiq para muhaqqiqin akan nas-nas qunut Subuh yang semuanya lemah, maka buat masa sekarang dan ini lebih adil ia masih lagi perkara khilafiah bukan bid’ah.
Cuma orang yang benar-benar belajar hadith akan mengikuti pendapat ahli-ahli hadith bahawa qunut Subuh apabila dilakukan secara berterusan ia adalah gharib atau ganjil.
