At-Tazkirah Qurthubi
Tahqiq Kitab at Tazkirah lil Qurthubi
Kod/Bab 28: Membaca Al-Qur’an Di Sisi Kubur
(باب ما جاء في قراءة القرآن عند القبر)
28-1 Muqaddimah Bab
باب ما جاء في قراءة القرآن عند القبر حالة الدفن و بعده و أنه يصل إلى الميت ثواب ما يقرأ و يدعى و يستغفر له و يتصدق عليه
Pada bab ini diterangkan hukum membaca Al-Qur’an di sisi kubur pada saat mengubur mayit mahupun sesudahnya, dan bahawa pahala daripada apa-apa yang dibaca, Al-Qur’an, doa-doa, istighfar mahupun sedekah yang pahalanya ditujukan kepada mayit, semuanya akan sampai kepadanya.
Komen:
Ini adalah pendirian Al Qurthubi yang bermazhab Maliki Andalusia dalam isu membaca Al Qur’an di kuburan, dan amalan doa, tahlil, selamatan yang mana dia berpendapat pahalanya sampai kepada mayat. Kita akan lihat apa hujahnya. Al Qurthubi menggunakan apa yang ada dalam dua kitab rujukannya:
ذكره أبو حامد في كتاب الأحياء و أبو محمد عبد الحق في كتاب العاقية له
Demikian disebutkan oleh Abu Hamid dalam kitabnya Al-Ihya’, dan Abu Muhammad Abdul Haqq dalam kitabnya Al-Aqibah.
Komen:
Abu Hamid adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghazali (ابو حامد محمد ابن محمد الغزالی), Ghazali adalah pekan Ghazal di daerah Tus, berdekatan kota Mesyed di Iran sekarang, wafat 505H, merupakan ulama’ besar fiqh dan tasawwuf dalam mazhab Syafi’iy. Kitabnya yang paling monumental ialah Ihya’ Uloomiddin, kitab ini dikritik keras oleh ramai ulama’ antaranya Ibn Jauzi dan Ibn Taymiyah kerana dua isu utama, membawa masuk ajaran sufi dan falsafah dan Ihya’ banyak mengandungi hadith palsu dan dhaif yang tidak sedikit jumlahnya.
Abu Muhammad Abdul Haqq bin Abdul Rahman Al Azdi, Al Andalusi Al Isybil w.581H (عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين بن سعيد إبراهيم الأزدي، الأندلسي الأشبيلي), kitab beliau ialah Al Aqibah Fi Zikril Maut ( العاقبة في ذكر الموت). Ia juga bercampur dengan pelbagai hadith yang tidak sahih.
28-2 Athar Imam Ahmad (dhaif)
قال محمد بن أحمد المروروذي سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب و المعوذتين و قل هو الله أحد و اجعلوا ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم
Muhammad bin Ahmad Al-Marwazi (nama betul ialah Abu Bakar Al Marwazi atau nama sebenar, Ahmad bin Muhammad bin Al Hajjaj Al Marruzi, w.275H, Baghdad, أبو بكر المروذي, أحمد بن محمد بن الحجاج، أبو بكر المَرُّوْذِيُّ. ), murid Imam Ahmad (w.241H), berkata: Aku mendengar Ahmad bin Hanbal رحمه الله berkata, “Apabila kamu sekalian masuk perkuburan, maka bacalah Al-Fatihah, Al-Mu’awwidzatain dan Qul HuwallaaHu Ahad, dan hadiahkanlah pahalanya untuk ahli kubur, maka pahala itu akan sampai kepada mereka.”
Tahqiq:
Dikeluarkan oleh Ibn Abi Ya’la (Tabaqat Al Hanabilah, 1/264)
Ulasan:
Memang ada dua riwayat daripada Imam Ahmad, riwayat pertama, beliau mengharuskan membaca Al-Qur’an di perkuburan (dhaif), manakala riwayat kedua yang lebih masyhur, beliau melarangnya:
والمشهور عن الإمام أحمد الذي يرويه عنه كبار أصحابه : النهي عن القراءة عند القبور .
قال أبو داود في “مسائله” (ص224) : ” سمعت أحمد، سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا “.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
” نَقَلَ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةَ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ. وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ ” انتهى من “الفتاوى الكبرى” (5 /362) .
Imam Abu Daud dalam mas’alah, 224, Imam Ahmad bila ditanya akan isu membaca Al-Qur’an di kuburan, beliau menjawab , tidak boleh.
Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, dilaporkan daripada sebahagian ulama’ daripada Imam Ahmad akan dibenci membaca Al-Qur’an di kuburan. Ini pendapat jumhur salaf. Fatawa Al Kubra, 5/362.
28-3 Athar Imam Ahmad 2 (dhaif)
و قال علي بن موسى الحداد : كنت مع أحمد بن حنبل في جنازة و محمد بن قدامة الجوهري يقرأ . فلما دفنا الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد : يا هذا إن القراءة على القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد : يا أبا عبد الله : ما تقول في مبشر بن إسماعيل ؟ قال : ثقة . قال : هل كتبت عنه شيئاً ؟ قال : نعم . قال : أخبرني مبشر بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن الحجاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة و خاتمتها ، و قال :سمعت ابن عمر يوصي بذلك .
قال أحمد : فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ
Abi bin Abi Musa Al-Haddad (tidak ada biografi) berkata, “Aku pernah bersama Ahmad bin Hanbal menghadiri jenazah, sementara Muhammad bin Qudamah Al-Jauhari (Baghdad, sahabat Imam Ahmad, w.237H, perawi dhaif) membaca Al-Qur’an. Tatkala kami telah mengubur mayit, maka datanglah seorang lelaki buta membaca Al-Qur’an di sisi kubur. Maka berkatalah Ahmad kepadanya, “Aduh mengapa, sesungguhnya membaca Al-Qur’an di sisi kubur adalah bid’ah.”
Ketika kami keluar dari wilayah kuburan, berkatalah Muhammad bin Qudamah kepada Ahmad, “Hai Abu Abdillah, apa pendapat anda tentang Mubasysyir bin Isma’il ?” “Dia tsiqah,” jawab Ahmad. “Apakah anda menulis sesuatu daripadanya?” tanya Ibnu Qudamah. Ahmad menjawab, “Ya.”
Maka berkatalah Ibnu Qudamah, “Telah memberi khabar kepadaku, Mubasysyir bin Isma’il, Abdurrahman bin Al-‘Alla’ bin Al-Hajj, daripada ayahnya bahawa ia berpesan, apabila dirinya telah dikubur, maka supaya dibacakan awal dan akhir surah Al-Baqarah di sisi kepalanya. Dan dia katakan pula, ‘Aku mendengar Ibnu Umar berpesan seperti itu.’” Mendengar itu, maka Ahmad berkata, “Kembalilah kamu kepada lelaki tadi, dan katakan kepadanya supaya terus membaca.”
Tahqiq:
Ini kisah yang masyhur digunakan oleh aliran perdana nusantara untuk menggalakkan manusia membaca Al-Qur’an di kuburan.
ورواه البيهقي (7068) والخلال في “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر” (ص: 87) والدينوري في “المجالسة” (757)
وهذا إسناد ضعيف ، عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج رجل مجهول ، قال الذهبي في “الميزان” (2/ 579)
Athar ini dikeluarkan oleh Al Baihaqi 7098; Al Khalal dalam Amr Ma’ruf Nahi Mungkar 87, Al Dinuri, Al Majaalisah, 757, sanadnya dhaif, Abdul Rahman bin Al Alaa’ adalah majhul (tidak dikenali), komentar Az Zahabi, Al Mizan 2/579.
Komentar Al Albani, Ahkam Al Janaiz (192) riwayat ini kena diwaspadai kerana dalam Masail Imam Ahmad (Abu Daud Al Sijistani), 158 adalah sebaliknya, Imam Ahmad dengan tegas membid’ahkan amalan baca Al-Qur’an di kuburan.
28-4 Kisah Menghunjam Pelepah Tamar Di Atas Kuburan
قلت : و قد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث العسيب الرطب الذي شقه النبي صلى الله عليه و سلم باثنين ثم غرس على هذا واحداً و على هذا واحداً ثم قال : لعله أن يخفف عنهما ما لم يبسا . خرجه البخاري و مسلم .
Saya (Al Qurthubi) katakan: untuk pembacaan Al-Qur’an di sisi kubur, sebahagian ulama’ menggunakan dalil dengan hadith tentang pelepah kurma hidup (masih hijau) yang dibelah oleh Nabi ﷺ menjadi dua bahagian, lalu beliau tancapkan sebahagian di suatu kubur, dan sebahagian lagi atas kubur yang lain, kemudian beliau bersabda, daripada Ibn Abbas رضي الله عنهما:
“Mudah-mudahan kedua penghuni kubur itu diringankan, selagi dua belah pelepah itu belum kering.” (HR Al-Bukhari dan Muslim; Sahih Bukhari [216] dan sahih Muslim [292])
و في مسند أبي داود الطيالسي : فوضع على أحدهما نصفاً و على الآخر نصفاً و قال : إنه يهون عليهما ما دام فيهما من بلوتهما شيء
Sedangkan dalam musnad Abu Dawud Ath-Thayalisi dinyatakan, daripada Abu Bakrah,
“Lalu beliau meletakkan pada salah satu kubur itu sebahagian, dan pada kubur yang satu lagi sebahagian yang lain, seraya bersabda, “Sesungguhnya kedua penghuni kubur itu diringankan selama dua belah pelepah itu masih basah.” (Musnad ath-Thayalisi [2646]).
Tahqiq:
Syaikh Al Arnaout berkata hadith ini dikeluarkan oleh Ahmad dalam musnad, no 20411, sanadnya kuat (sahih).
Ulasan Al Qurthubi:
قالوا : و يستفاد من هذا غرس الأشجار و قراءة القرآن على القبور و إذا خفف عنهم بالأشجار ، فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن .
Para ulama berkata: Daripada hadith ini dapatlah disimpulkan, betapa besar manfaat menanam pohon dan membaca Al-Qur’an di sisi kubur. Dan kalau para penghuni kubur itu diringankan seksanya kerana adanya pohon-pohon, maka apatah lagi dengan dibacakan Al-Qur’an oleh seorang mukmin.”
Tahqiq:
Muhaqqiq At Tazkirah, Syaikh Khalid Uthman, ahli kubur yang diringankan seksa kubur bukan disebabkan pokok, ranting, tetapi disebabkan khususiyat Baginda atau syafaat Baginda. sebagaimana hadith Muslim daripada Jabir.
قالَ: إنِّي مَرَرْتُ بقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ، فأحْبَبْتُ، بشَفَاعَتِي، أَنْ يُرَفَّهَ عنْهمَا، ما دَامَ الغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 3012
“Sesungguhnya aku telah melewati dua kubur yang sedang diseksa. Maka aku suka agar dengan syafaatku, azab keduanya diringankan selama mana kedua dahan itu masih basah.” (Riwayat Muslim, 3012).
Muhaqqiq At Tazkirah Dr Sodiq Ibrahim pula mengulas:
Bahawa perbuatan Rasulullah ﷺ meletakkan pelepah kurma di atas dua kubur adalah khas buat Baginda dan azab keduanya diringankan bukan kerana pelepah kurma tetapi berkat doa dan syafaat Baginda; Maka qias menanam pokok, membaca Al-Qur’an di sisi kubur adalah qias yang tidak benar atau fasid.
28-5 Hadith Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه (palsu)
و قد خرج السلفي من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من مر على المقابر و قرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات
As-Silafi, Abu Thahir Al Salafi, w. 576H, muhaddith Isfahan, Iran (أبو طاهر السِّلفي (478 – 576 هـ / 1085 – 1180 م) هو محدث، من أهل أصبهان) telah mengeluarkan sebuah hadith daripada Ali bin Abu Thalib رضي الله عنه , dia berkata, “Sabda Rasulullah ﷺ .:
‘Barangsiapa melintas kuburan dan membaca “Qul HuwallaaHu ahad” 11X, lalu memberikan pahalanya kepada orang-orang yang telah meninggal, maka dia diberi pahala sebanyak orang-orang yang meninggal.”
hadith syiah, riwayat Al Hasan Al Khalal, Al Qiraah Ala Al Qubur, no 54. Ini sanadnya.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الطَّائِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، مُوسَى ، عَنْ أَبِيهِ، جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ
Tahqiq:
Menurut Al-Albani dalam Ahkam Al-Jana’iz [245] hadith ini bathil dan maudhu’.
28-6 Hadith Anas رضي الله عنه (palsu)
و روي من حديث أنس خادم رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال : قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا قرأ المؤمن آية الكرسي ، و جعل ثوابها لأهل القبور ، أدخل الله تعالى في كل قبر مؤمن من المشرق إلى المغرب أربعين نوراً ، و وسع الله عز و جل عليهم مضاجعهم ، و أعطى الله للقارئ ثواب ستين نبياً ، و رفع له بكل ميت درجة ، و كتب له بكل ميت عشر حسنات
Daripada Anas رضي الله عنه , pembantu khas Nabi ﷺ , Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila seorang mukmin membaca ayat Kursi, dan menghadiahkan pahalanya kepada ahli kubur, maka Allah ﷻ memasukkan ke dalam tiap-tiap kubur orang mukmin dari timur sampai barat 40 cahaya, memperluas bagi mereka tempat tidurnya, dan Allah ﷻ memberikan kepada si pembaca pahala 60 orang nabi, dan dia dinaikkan satu darjat daripada tiap-tiap mayat [yang dibacakan untuknya], dan ditulis baginya 10 kebaikan daripada tiap-tiap mayat tersebut.”
Ulasan muhaqqiq Khalid Muhammad Uthman:
وقد ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة وعزاه للديلمي، وذكر أنه روي من طريق على بن عثمان الأشج.
وعلى بن عثمان الأشج ذكر الذهبي في الميزان أنه كذاب، وبهذا يعلم عدم صحة الحديث.
(Maudhu’: Saya tidak mengetahui hadith ini berasal daripada Anas رضي الله عنه . Tetapi memang ada hadith yang lafaznya seperti itu diriwayatkan oleh Ali رضي الله عنه , disebutkan oleh Ibnu Iraq dalam Tanzih Asy-Syariah [1/301], tetapi dalam isnadnya terdapat seseorang bernama Ali bin Utsman Al-Asyuj, yang menurut Adz-Dzahabi mengenai dirinya dalam Al-Mizan [3/33], dia dianggap sebagai pendusta oleh para kritikus hadith.)
28-7 Atsar Al Hasan Al Basri (dhaif)
و قال الحسن من دخل المقابر فقال : اللهم رب الأحساد البالية و العظام الناخرة خرجت من الدنيا و هي بك مؤمنة فأدخل عهليها روحاً منك و سلاماً مني إلا كتب بعددهم حسنات
Al Hasan (Al Basri, Tabi’in besar, Basrah, w.110H) berkata,” Ya Allah ﷻ , wahai Tuhan tubuh-tubuh yang rosak dan tulang-tulang yang hancur, yang keluar dari dunia dalam keadaan ia beriman kepada-Mu, masukkanlah padanya roh dari sisi-Mu, dan salam dariku.” maka Allah ﷻ mencatat kebaikan sejumlah ahli kubur.
Takhrij: Dikeluarkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam musyanaf, no 35,208.
Tahqiq:
Ini adalah doa tabi’in dan tidak sampai kepada Nabi ﷺ sanadnya kerana Al Hasan adalah tabi’in.
28-8 Athar Ibn Abbas رضي الله عنهما (palsu)
Diriwayatkan daripada Nabi ﷺ daripada sebuah hadith Ibn Abbas رضي الله عنهما :
و روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من حديث ابن عباس أنه ، قال خير الناس و خير من يمشي على جديد الأرض المعلمون ، كما أخلق الدين جدوده أعطوهم و لا تستأجروهم فتحرجوهم ، فإن المعلم إذا قال للصبي قل بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله للصبي و براءة للمعلم و براءة لأبويه من النار ذكره الثعلبي
“Sebaik-baik manusia dan sebaik-baik orang yang berjalan di permukaan bumi adalah para pengajar kerana setiap kali agama diancam kerosakan, merekalah yang memperbaharuinya kembali. Berikanlah sesuatu kepada mereka, tetapi janganlah kalian memberi upah buat mereka. Sekiranya seorang pendidik berkata kepada seorang anak (murid), “bacalah Bismillahirrohmanirrohim” lantas anak itu membacanya maka Allah ﷻ mencatat sebagai pembebasan bagi anak itu, pembebasan bagi pendidik itu dan pembebasan bagi kedua orang tuanya dari neraka”.
Takhrij/Tahqiq:
رواه ابن مردويه – كما عزاه إليه غير واحد -، ومن طريقه ابن الجوزي في ” التحقيق في أحاديث الخلاف ” (2/219)
(HR Ibn Mardawaih) (muhaddith Isfahan, w.410H), disebut oleh Ibn Jauzi dalam Tahqiq Fi Ahaadith Al Khilaf, 2/219
komentar Al Zahabi:
هذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به لأنه من عمل أحمد بن عبد الله الهروي، وهو الجويباري، وكان كذابا يضع الحديث
Hadith ini tidak boleh berhujah dengannya (palsu) daripada perawi Ahmad Abdullah Al Harawi Al Juwibaari, Iran sekarang. Al Syaukani juga berkata ia adalah palsu . Akl Fawaid Al Majmu’ah, no 276 (والشوكاني في “الفوائد المجموعة” (276))
28-9 Sedekah atas nama si mati
قال الشيخ المؤلف رحمه الله : أصا هذا الباب الصدقة التي لا اختلاف فيها فكما يصل للميت ثوابها ، فكذلك تصل قراءة القرآن و الدعاء و الاستغفار إذ كل ذلك صدقة فإن الصدقة لا تختص المال . و قال صلى الله عليه و سلم : و قد سئل عن قصر الصلاة في حالة الأمن فقال : صدقة
تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته .
Berkata Al Qurthubi رحمه الله : Mengenai isu sedekah (kepada si mati), tidak ada khilaf mengenai (sampainya pahala sedekah atas nama si mati), jika pahala sedekah sampai, maka begitu jugalah pahala membaca Al-Qur’an*, doa-doa dan istighfar, kerana semuanya adalah bentuk sedekah yang tidak terbatas kepada harta, sebagaimana jawapan Nabi ﷺ ketika ditanya tentang mengqasar salat dalam keadaan aman, maka beliau menjawab,” صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ
“Itu adalah sedekah yang Allah berikan kepada kalian, maka ambilah sedekah itu” (HR. Muslim, no.686).
(المصدر : صحيح مسلم ;الصفحة أو الرقم: 686)
* Al Qurthubi رحمه الله memasukkan amalan membaca Al-Qur’an di kuburan sebagai suatu bentuk sedekah kepada si mati. Ini ada perselisihan dalam kalangan fuqaha’. Misalnya, dalam mazhab Syafi’iy ada dua pendapat, Imam Nawawi kata pendapat qadim Imam Syafi’iy tidak sampai, tetapi pendapat jadid (baru) adalah sampai (syarah sahih Muslim, 7/90).
Pendapat dalam mazhab Hanbali pun sama, Ibn Qudamah Al Maqdisi (syarah Al Kabir, 2/305) sampai pahala. Namun dalam masail Imam Ahmad oleh Abu Daud Al Sijistani, 158, ia tidak sampai. Maka jalan selamat ialah kembali kepada amalan Nabi ﷺ , yang pasti, memang Nabi ﷺ dan para sahabat tidak membaca Al-Qur’an di kuburan. Ini penjelasan Imam Ibn Qayyim dalam Zaad Al Maad, 1/527.
Rumusan: Sedekah dan doa, memang tidak ada khilaf akan sampainya kepada mayat. Yang menjadi khilaf Ulama ialah membaca Al-Qur’an dan pahalanya dihadiahkan kepada si mati. Imam Malik, Syafi’iy, Abu Hanifah dan satu pendapat Imam Ahmad, tidak sampai. Amalan Nabi ﷺ dan para sahabat tidak ada yang sahih. Maka keluar daripada khilaf ialah kita tidak membaca Al-Qur’an melainkan untuk diri kita sendiri dan bukan menghadiahkan pahalanya kepada orang yang sudah mati.
28-10 Hadith Ibn Abbas رضي الله عنهما (amat dhaif)
روى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث ينتظر دعوة تلحقه من أبيه أو أخيه أو صديق له ، فإذا لحقته كانت أحب إلي من الدنيا و ما فيها ، و إن هدايا الأحياء للأموات الدعاء و الاستغفار
Diriwayatkan daripada Nabi ﷺ , “Mayit dalam kuburnya, seperti orang tenggelam yang berhajatkan sangat kepada pertolongan, si mayat menunggu doa yang dipohonkan oleh ayahnya atau saudaranya atau rakan-rakannya. Jika dia mendapatkan doa, maka itu lebih dia cintai daripada dunia seisinya. Sesungguhnya hadiah berharga daripada orang hidup kepada orang mati adalah doa dan istighfar.”
* Hadith ini menggunakan sighah tamridh (lemah)” ruwiya ” bukannya haddathana (ini sighah jazam/kuat).
Takhrij/Tahqiq:
HR Al Ghazali dalam Ihya’ Ulomiddin, komen muhaqqiq Al Hafiz Al Iraqi, amat dhaif kerana perawi Al Hasan bin Ali Al Waahid, juga komentar Al Zahabi, ada perawi bernama Hisham bin Ammar, hadith ini batil, Al Ihya, 5/244.
قال العراقي في تخريجه للإحياء: [فيه] الحسن بن علي بن الواحد، قال الذهبي: حدث عن هشام بن عمار بحديث باطل. تخريج الإحياء (5/ 244).
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : العراقي | المصدر : تخريج الإحياء
الصفحة أو الرقم: 5/244 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] الحسن بن علي بن الواحد , قال الذهبي: حدث عن هشام بن عمار بحديث باطل
Komentar Al Albani, takhrij Al Misykah 2294. Dalam sanadnya ada perawi yang majhul (tidak ada biografi), matannya amat mungkar.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 2294 | خلاصة حكم المحدث : في إسناده رجل مجهول والمتن منكر جدا.
28-11 Hikayat Al Hasan Al Basri (batil)
و قد حكي أن امرأة جاءت إلى الحسن البصري رحمه الله فقالت : : إن ابنتي ماتت و قد أحببت أن أراها في المنام ، فعلمني صلاة أصليها لعلي أراها فعلمها صلاة فرأت ابنتها و عليها لباس القطران و الغل في عنقها و القيد في رجلها فارتاعت لذلك فأعلمت الحسن فاغتم عليها ، فلم تمض مدة حتى رآها الحسن في المنام و هي في الجنة على سرير و على رأسها تاج . فقالت له يا شيخ : أما تعرفني ؟ قال : لا ، قالت له : أنا تلك المرأة التي علمت أمي الصلاة فرأتني في المنام ، قال لها : فما سبب أمرك ؟ قالت : مر بمقبرتنا رجل فصلى على النبي صلى الله عليه و سلم و كان في المقبرة خمسمائة و ستون إنساناً في العذاب فنودي : ارفعوا العذاب عنهم ببركة صلاة هذا الرجل عن النبي صلى الله عليه و سلم
Ada sebuah hikayat bahawa seorang wanita datang mengunjungi Al Hasan Al basri (w.110 H Basrah), dia mengadu,” Aku baru kematian anak perempuanku, lantas aku ingin sekali bertemu dengannya dalam mimpi, maka ajarkan daku sejenis salat yang memungkinkan aku dapat bertemu dengannya. Maka Al Hasan pun mengajarinya sejenis salat maka berjayalah wanita itu bertemu dengan anaknya melalui mimpi. Dalam mimpi tersebut, dia melihat anaknya memakai pakaian-pakaian diperbuat daripada tembaga, lehernya terjerat, kakinya dirantai, sehingga wanita itu rasa takut dan terkejut dengan apa yang dilihat (dalam mimpinya). Wanita itu kembali menemui Al Hasan dan menceritakan mimpi buruk tersebut, Al Hasan merasa sedih dan terkilan dengan mimpi itu.
Tidak lama kemudian, Al Hasan pula bermimpi melihat seorang wanita di syurga, dia bertanya kepada Al Hasan,”Wahai syeikh, apakah tuan mengenaliku?” jawab Al Hasan, “Tidak”, wanita itu menjawab, “Saya adalah anak wanita yang engkau ajari salat sehingga saya dapat bertemu dengannya dalam mimpi.” Maka Al Hasan bertanya,” Apa yang menyebabkan engkau (sekarang) dapat masuk syurga?” Wanita itu menjawab,” Ada seorang telah melalui perkuburan kami, kebetulan dia berselawat dan menyeru dengan doanya,” Angkatlah azab daripada mereka (penghuni kubur)”
Maka dengan berkat daripada selawat (dan doa) lelaki tersebut kepada Nabi ﷺ .”
Tahqiq:
Dr Muhammad Sadiq Ibrahim, muhaqqiq at tazkirah, tidak wujud salat untuk dapat bertemu dengan roh si mati dan kisah /hikayat ini batil.
28-12 Hikayat Al Harith bin Nabhan (batil)
روي عن الحارث بن نبهان أنه قال : كنت أخرج إلى الجبانات فأرحم على أهل القبور و أتفكر و أعتبر و أنظر إليهم سكوتاً لا يتكلمون و جيراناً لا يتزاورون ، و قد صار لهم من بطن الأرض وطاء و من ظهرها غطاء و أنادي : يا أهل القبور محيت من الدنيا آثاركم ، وما محيت عنكم أوزاركم ، و سكنتم دار البلاء فتورمت أقدامكم قال : ثم يبكي بكاء شديداً ثم يميل إلى قبة فيها فينام في ظلها .
قال : فبينما أنا نائم إلى جانب القبر إذ أنا بحس مقمعة يضرب بها صاحب القبر و أنا أنظر إليه و السلسلة في عنقه
Ia mengenai sebuah hikayat oleh perawi bernama Al Harith bin Nabhan yang amat panjang. Ia mengenai amalan Al Harith yang menziarahi kubur dalam rangka mengasihi mereka, bertafakkur dan mengambil iktibar. Dalam kesunyian kubur, Al Harith menyeru, “Wahai penghuni kubur, saki baki peninggalan kalian di dunia telah musnah, tetapi dosa-dosa kalian masih kekal, padahal ketika kamu masih hidup kamu memang kuat beramal dan salat sampai bengkak kaki-kaki kalian.” Kemudian dia berehat di bawah bayangan kubah kuburan dan terlena, ketika dia terlena, maka dia bermimpi melihat penghuninya di mana leher dibelenggu. Dia mengulangi keesokan harinya, tidur di kubur dan bermimpi lagi.
Maka tidak perlu disalin sepenuhnya hikayah tersebut kerana kebatilan isinya.
Tahqiq Dr Sadiq Ibrahim, Muhaqqiq Al Tazkirah:
Kisah ini direka dan jelas nampak kebatilannya. Ini kerana perawi Al Harith adalah ditolak oleh Aimmah Al Muhaddithin, pemuka-pemuka ahli hadith.
—————————
* Al Harith bin Nabhan
Al Harith adalah khadam Hamzah bin Abdul Muttalib yang berkhidmat dengan ahlil bait selepas kewafatan Hamzah dan dikatakan dia terbunuh bersama Al Husin bin Ali di Karbala pada tahun 61H. Imam Az Zahabi dalam Mizan Al I’tidal, no perawi 1649.
Komen mutaqaddimin:
Kata Ahmad, ia soleh tetapi hadithnya mungkar, Al Bukhari, hadith mungkar, kata An Nasa’iy, dia matruk (ditinggalkan hadithnya):
قال أحمد: رجل صالح منكر الحديث.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك.
28-13 Hadith Anas رضي الله عنه (palsu)
و روي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم و كان له بعدد من فيها حسنات
Hadith riwayat Anas (bin Malik رضي الله عنه ), bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,” Barangsiapa masuk kawasan perkuburan lalu dia membaca surah Yasin, maka Allah ﷻ ringankan seksa ahli kubur dan dia juga mendapat hasanah (pahala) sebanyak jumlah penghuni kuburan itu.”
Takhrij/Tahqiq:
Al Albani, silsilah Al Dhaifah 1246, hadith palsu. HR Al Tha’labi (Nisaburi, Iran, w.427H) dalam tafsir Al Kasyaf 8/119.
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الضعيفة
الصفحة أو الرقم: 1246 | خلاصة حكم المحدث : موضوع
التخريج : أخرجه الثعلبي في ((الكشف والبيان)) (8/119)
28-14 HR Ibn Umar رضي الله عنهما (mungkar)
و يروى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة
Diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar Al Khattab رضي الله عنهما bahawa beliau telah berpesan supaya dibacakan di sisi kuburnya surah Al Baqarah.
Takhrij/Tahqiq:
Dalam sunan Al Baihaqi:
حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَلَبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَلاءِ بْنِ اللَّجْلاجِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيهِ: ” إِذَا أَدْخَلْتُمُونِي قَبْرِي فَضَعُونِي فِي اللَّحْدِ وَقُولُوا: بِاسْمِ اللَّهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا، وَاقْرَءُوا عِنْدَ رَأْسِي أَوَّلَ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا فَإِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْتَحِبُّ ذَلِكَ “
Telah menceritakan kepada kami Mubasysyir bin Ismail Al-Halabi, daripada ‘Abdur Rahmaan bin Al-‘Ala’ bin Al-Lajlaaj, daripada ayahnya, bahawa beliau pernah berkata kepada anak-anaknya:
“Apabila kalian memasukkan aku ke kuburku, maka letakkanlah aku dalam liang lahad dan ucapkanlah:
“Bismillaahi Wa ‘Alaa Sunnati Rasuulillahi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Sallam.” Lalu letakkanlah di atas (mayat)-ku tanah, dan bacalah di atas kepalaku awal dan akhir surat Al-Baqarah. Kerana sesungguhnya aku melihat Ibnu ‘Umar menyukai hal tersebut.” (As-Sunan Al-Kubraa, no. 7068 – Tahqiq ‘Abdul Qadir ‘Atha’).
Hadith ini hasan menurut Al Baihaqi, Al Nawawi (Al Azkar, no 503) , Ibn Qudamah (Al Mughni, 5/78) dan Ibn Qayyim, Ar Roh, 1/10).
Yang sebenarnya ia mauquf kepada Abdul Rahman bin Al A’la Al Lajlaaj sahaja, bukan hadith pun.
وهذا إسناد ضعيف ، عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج رجل مجهول ، قال الذهبي في “الميزان” (2/ 579)
Komen Al Zahabi, perawi Abdul Rahman bin Al Alaa’ adalah majhul (tiada biografi), Mizan Al I’tidal, 2/579. Al Albani, mendhaifkan athar ini dalam Ahkam Al Janaiz (193) kerana perawi Abdul Rahman dan Mubasyir Ismail Al Halabi.
Muhaqqiq At Tazkirah, Dr Sadiq Ibrahim, hadith mungkar diriwayatkan oleh Al Khalal dalam Al Qiraah Inda Al Qubur ms 2.
28-15 HR Ma’qal bin Yasan (dhaif)
و ذكر النسائي و غيره من حديث معقل بن يسار المدني عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال اقرأوا يس عند موتاكم ، و هذا يحتمل أن تكون القراءة عند الميت في حال موته و يحتمل أن تكون عند قبره .
Disebut oleh An Nasa’iy dan lain-lain sebuah hadith daripada Ma’qal bin Yasar Al Madani daripada Nabi ﷺ ,” Bacalah akan (surah) Yasin kepada orang hampir mati dalam kalangan kamu.”
Komentar Al Qurthubi,” Besar kemungkinan ia bermaksud membacanya di sisi mayat (sebelum dikebumikan) atau di sisi kuburnya (selepas dikebumikan). * Pendapat Al Qurthubi adalah tidak sahih.
Tahqiq Syaikh Masyhur Hasan Alu Salman (murid Syaikh Al Albani):
هذا حديث ضعيف جداً، أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وأحمد وغيرهم من طريق ابن المبارك عن أبي عثمان عن أبيه عن معقل بن اليسار، وأبو عثمان وأبوه، كما قال الإمام الذهبي في الميزان، مجهولان، فهذا إسناد مظلم، ولا يعمل به، وقراءتها لم يثبت فيها شيء، كما قال الإمام الدار قطني. (مشهور حسن سلمان)
Hadith ini amat dhaif, HR Abu Daud, An Nasa’iy, Ibn Majah, Ahmad dll daripada jalur (tariq) Ibn Mubarak daripada Abi Uthman daripada ayahnya daripada Ma’qal bin Al Yasar.
Perawi Abu Uthman dan ayahnya berkata Imam Al Zahabi dalam Al Mizan, majhul (tidak ada biografi) komen Imam Daruqutni, sanadnya gelap, tidak beramal dengannya dan membaca Yasin tidak thabit sedikitpun.
وقرائتها لم يثبت فيها شيء كما قال الإمام الدار قطني.
Tidak ada satu pun hadith sahih mengenai fadilat membaca surat Yasin sebagaimana kesimpulan Daruquthni.
* Yang mensahihkan hadith ini ialah Ibn Hibban, sahihnya no 3002, ditahqiq oleh Syaikh Syuaib, dhaif.
الراوي : معقل بن يسار | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 3002 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه.
28-16 Al Qurthubi antara orang yang menyokong sampainya pahala bacaan Al-Qur’an kepada si mayat.
Dalil yang digunakan oleh Al Qurthubi ialah:
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat [ Al A’raf: 204 ]
Kata Qurthubi:
قال الشيخ المؤلف رحمه الله : و في هذا المعنى حديث مرفوع من حديث أنس يأتي في باب ما يتبع الميت إلى قبره
Ia termasuk daripada hadith Anas رضي الله عنه dalam bab “Apa-apa saja yang mengikuti mayat hingga ke kuburnya.”
Ia sebenarnya hadith muttafaq alaih:
عن أنس عن رسولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: يتْبعُ الميْتَ ثلاثَةٌ: أهلُهُ ومالُه وعمَلُه، فيرْجِع اثنانِ ويبْقَى واحِدٌ: يرجعُ أهلُهُ ومالُهُ، ويبقَى عملُهُ متفقٌ عَلَيهِ
Daripada Anas رضي الله عنه yang berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Ada tiga perkara yang menyertai mayit, iaitu keluarga, harta, dan amal ibadahnya. Dua perkara kembali (ke rumahnya), dan hanya satu yang tinggal. Keluarga dan hartanya kembali, sedang amal perbuatannya tetap bersamanya. (Muttafaq ‘alaih).
Menurut Al Qurthubi, pahala bacaan Al-Qur’an termasuk amal perbuatannya.
Beliau kemudian mentafsir [Al A’raf:204] termasuk si mayat yang mendengar bacaan Al-Qur’an daripada orang hidup.
إن ثواب القراءة للقارئ . و للميت : ثواب الاستماع و لذلك تلحقه الرحمة .
“Pahala membaca Al-Qur’an memang untuk si pembaca sedangkan si mayat adalah pahala mendengar bacaan, maka dia mendapat rahmat.”
Kemudian beliau menambah takwilnya:
قلت : و لا يبعد في كرم الله تعالى أن يلحقه ثواب القراءة و الاستماع جميعاً ، و يلحقه ثواب ما يهدى إليه من قراءة القرآن ، و إن لم يسمعه كالصدقة و الدعاء و الاسغفار لما ذكرنا ، و لأن القرآن دعاء و استغفار و تضرع و ابتهال ، و ما يتقرب المتقربون إلى الله تعالى بمثل القرآن
Bahkan dengan rahmat Allah ﷻ jua, mayat mendapat pahala bacaan dan mendengar sekaligus. Boleh jadi, dia mendapat pahala bacaan Al-Qur’an yang dihadiahkan kepadanya walaupun dia tidak mendengar bacaan tersebut. Ia (diqiaskan dengan) pahala sedekah, doa dan istighfar (sampai daripada kiriman orang hidup kepada si mayat). Caranya (pembaca) memohon dengan sepenuh hati dalam rangka taqarrub, maka si mayat sama pahala dengan orang yang membaca Al-Qur’an.
Ulasan Muhaqqiq At Tazkirah, Dr Sadiq Ibrahim:
Ia suatu bentuk qias yang fasid (rosak), tidak boleh mengqiaskan doa, istighfar dengan mengirim pahala bacaan Al-Qur’an, kerana ia memerlukan dalil. Ya, memang sahih, berdoa dan istighfar ada manfaat kepada si mayat, tetapi membaca Al-Qur’an dan menghadiahkan pahala kepada mayat adalah perbuatan bid’ah. Ini ditegaskan oleh Syaikhul Islam Ibn Taymiyah dalam Al Ikhtiyaraat Al Ilmiyah dan Imam Ibn Qayyim dalam Tahzib As Sunan.
* Maka sekarang kita tahu kenapa orang melayu nusantara gemar melakukan amalan membaca Al-Qur’an khususnya bacaan Yasin di kuburan kerana mengikuti pendapat Al Qurthubi dalam kitab at Tazkirah, kitab yang amat berpengaruh di nusantara.
28-17 Hadith Abu Said Al Khudri (dhaif)
قال صلى الله عليه و سلم : يقول الرب تبارك و تعالى : من شغله قراءة القرآن عن مسألتي أعطيته ما أعطي السائلين رواه الترمذي ، و قال فيه حديث حسن غريب
Hadith Qudsi, Allah ﷻ berfirman,”Barangsiapa yang sibuk membaca Al-Qur’an sehingga tidak sempat meminta kepadaKu, maka aku beri keutamaan daripada orang yang meminta.” ( HR Termidzi ), katanya Hasan Ghareeb (indikasi kedhaifan).
Tahqiq: Al Albani, dhaif At Termidzi, no 2926, perawi dhaif ‘Athiyah Al ‘Aufi.
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2926 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف (في إسناده عطية العوفي ، وهو ضعيف).
28-18 Hadith Abu Hurairah رضي الله عنه (sahih)
و قال عليه السلام : إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له
“Jika anak Adam meninggal dunia, maka amalnya terputus kecuali daripada tiga perkara; Sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak yang soleh yang mendoakan.” (HR Muslim), kitab Al Wasiat, no 1631.
28-19 Takwil surah an Najm ayat 39
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
Dan bahawasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya, [An Najm: 39]
هذه آية اختلف في تأويلها أهل التأويل
Ayat ini diperselisihkan akan takwilnya menurut Al Qurthubi.
*Komentar muhaqqiq Dr Sadiq, ia cuma berselisih dalam kalangan ahli takwil sahaja, manakala tafsir bil makthur, tafsir salaf, ia tiada perselisihan.
فروي عن ابن عباس : أنها منسوخة بقوله تعالى
Diriwayatkan daripada Ibn Abbas bahawa ayat ini telah mansukh dengan firman Allah ﷻ :
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
“Dan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya.” [At Thur: 21]
Tahqiq:
Menurut muhaqqiq, Dr Arkan Yusof Haalub Al Izzi, dari Universiti Baghdad, fakulti Syariah (أ. د. أركان يوسف حالوب العزي)
Adapun dakwaan ia mansukh (hukumnya dihapus) adalah tidak tsabit, Jumhur ahli takwil berpendapat, ayat ini muhkamat, tidak mansukh dan hukum di dalamnya tetap utuh. Dr Arkan memetik kata-kata ini dalam tafsir Abu Hayyan Al Andalusia , Al Bahr Al Muhith, 8/168
البحر المحيط، لأبي حيان الأندلسي، 8/ 168
(إن دعوى النسخ لا تثبُت من عدة وجوه:- ذهب جمهور أهل التأويل إلى أن هذه الآية محْكمة، وعليه؛ فلا يدخُلها النَّسخُ؛ فالمحْكَمُ لا يُنسخ.)
link:
www.alukah.net/sharia/0/124466/
Menurut muhaqqiq Dr Khalid Uthman Al Sabt, Profesor tafsir di Univ Imam Abd Rahman bin Faisal , Dammam, nasakh ini juga tidak sahih. (khaledalsabt.com/interpretations/2821/)
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
Dan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun daripada pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya [ At Thur: 21 ].
فيجعل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه و يشفع الله تعالى الآباء في الأبناء و الأبناء في الآباء
Kata Al Qurthubi:
Allah ﷻ akan memasukkan amalan si anak kecil pada hari kiamat ke dalam akaun ayahnya dan Allah ﷻ memberi syafaat kepada si ayah untuk membantu si anak dan sebaliknya, syafaat kepada si anak untuk ayahnya.
Tahqiq: Apa kata Tafsir Ibn Kathir:
يخبر تعالى عن فضله وكرمه ، وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه : أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا عملهم ، لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم ، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه ، بأن يرفع الناقص العمل ، بكامل العمل ، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته ، للتساوي بينه وبين ذاك
Terjemahan:
“Allah ﷻ menceritakan tentang kurnia dan pemberian-Nya kepada makhluk-Nya, juga Ihsan-Nya, bahawa orang-orang mukmin itu apabila anak cucu mereka mengikut jejak langkah mereka dalam hal keimanan, maka anak cucu mereka itu akan diikutkan kepada mereka dalam kedudukan yang sama, sekalipun anak cucu mereka masih belum mencapai tingkatan amal mereka. Demikian itu agar hati dan pandangan para ayah merasa tenteram dengan berkumpulnya mereka bersama anak-anak mereka, sehingga mereka dapat bergabung bersama-sama dalam keadaan yang sebaik-baiknya daripada segala segi iaitu Allah ﷻ telah melenyapkan kekurangan daripada amal dan menggantikannya dengan amal yang sempurna, tanpa mengurangi amal dan kedudukan yang sempurna, mengingati adanya kesamaan di antara mereka.
قال الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته ، وإن كانوا دونه في العمل
Sufyan As-Thauri telah meriwayatkan daripada Amr Ibnu Murrah, daripada Sa’id Ibnu Jubair, daripada Ibnu Abbas yang mengatakan bahawa “Sesungguhnya Allah ﷻ benar-benar mengangkat anak cucu orang mukmin menjadi sedarjat dengannya, sekalipun amal mereka berada di bawahnya agar dengan keberadaan mereka bersama hatinya menjadi senang.”
Status Mauquf kepada Ibn Abbas (dhaif).
Ibn Kathir membawa hadith At Tabrani:
وقال الحافظ الطبراني : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان ، حدثنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس – أظنه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ” إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده ، فيقال : إنهم لم يبلغوا درجتك . فيقول : يا رب ، قد عملت لي ولهم . فيؤمر بإلحاقهم به ، وقرأ ابن عباس ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) الآية
Al-Hafiz Imam Tabrani mengatakan, (Haddathana) daripada Al-Husain Ibnu Ishaq At-Tusturi, daripada Muhammad Ibnu Abdur Rahman Ibnu Ghazwan, daripada Syarik, daripada Salim Al-Afthas, daripada Sa’id Ibnu Jubair, daripada Ibnu Abbas yang menurutnya Ibnu Abbas (pasti daripada Nabi ﷺ ). “Apabila seseorang masuk syurga, maka ia ditanyai tentang kedua orang tuanya, isterinya, dan anak-anaknya. Maka dikatakan, “Sesungguhnya mereka masih belum dapat mencapai darjatmu.” Maka ia berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah beramal untuk diriku dan juga untuk mereka, ” Maka diperintahkan agar mereka dihubungkan (digabungkan) bersamanya. Setelah itu Ibnu Abbas رضي الله عنهما membaca firman-Nya: Dan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan. [ Ath-Thur: 21 ].
Tahqiq:
وقد ضعف هذا الحديث الهيثمي في ” مجمع الزوائد ” (7/114) ، وقال الشيخ الألباني رحمه الله : ” هذا إسناد موضوع ” انتهى من ” سلسلة الأحاديث الضعيفة ” (رقم/2602)
Dinilai dhaif oleh Al Haithami dalam Majma’ Az Zawaid, 7/114), Al Albani, palsu dalam silsilah Al Dhaifah 2602.
Rumusan:
Ayat ke-21 surah Ath Thur adalah seputar keadaan keluarga di akhirat, bila ayahnya tinggi darjat atau si anak lebih tinggi atau si isteri lebih tinggi. Tetapi Allah ﷻ memberitahu, taraf mereka akan sama kerana hukum syafaat yang diberikan kepada salah seorang mereka. Tidak ada kaitan dengan kiriman pahala membaca Al-Qur’an, tahlil dan selamatan arwah.
